Кеди – село с самой богатой историей в МагIарухъ (в горах). (Историк Шахбан Хапизов. Газета «Миллат», № 6, 2015г.) И история эта тесно переплетена с историей древнего Хунзаха. Область, где расположено это село, принято называть «Ункратль», и находится она на стыке современных границ Грузии, Чечни и Дагестана. Ункратль состоит из земель селений Кеди, Саситли, Сильди, Гакко, Митрада, Н. Хваршины, В. Хваршины и Цихалах и главенствующее место среди этих восьми сел, судя по многочисленным историческим сведениям и местным преданиям, всегда занимало Кеди.
Также по свидетельству жителей этой части горного Дагестана, которым когда-либо приходилось побывать в с. Кеди, место, где находится это село, принято считать самым красивым и удобным для проживания. Наверное, поэтому члены ханского дома Хунзаха, переселившиеся сюда когда-то из Хунзаха, (М. Гусейнов. «Союз сельских общин Ункратля», стр. 2.) выбрали местом своего пребывания именно эту равнину среди высоких гор, с альпийскими лугами и удобными путями сообщения с близкими и дальними уголками кавказских гор. Мясо, сыр и масло из Кеди всегда славились во всем округе («Къадалъаги нах баккулеб Къеди росу». (Поговорка в Хунзахе. Кайтмаз А.), через горы и ущелья данного села пролегала древняя дорога, соединявшая когда-то Хунзах с, находившейся долгое время под его властью, горной частью Чечни.
С берегов Чанты и Шаро-Аргуна, по течению Хашелдой-ахка вела скотоперегонная и караванная дорога на Дагестан через перевал Ягодак (2952 м). (Я. З. Ахмадов: «Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI-XVIII веках» Стр. 141)
Этот факт нашел свое отражение и в книге Т. М. Айтберова «Древний Хунзах». По мнению историка, одним из могучих, политически активных государств Северного Кавказа в домонгольское время была, как известно, Алания, правящая верхушка которой говорила на староосетинском языке. Уже во второй половине IX в., как это сообщает Ибн Руста, существовала дорога, проходившая по территории современной Чечено-Ингушетии, по которой и осуществлялось общение между Сарирской державой и Аланией. К 943 г., как это видно из текста ал-Масуди, между правителями, сидящими в горном Хунзахе и царями Алании, которые, кстати, начиная с VIII в. и вплоть до 932 г., исповедовали православие, существовали «брачные связи, поскольку каждый из них женился на сестре другого». (Т. М. Айтберов. «Древний Хунзах». Стр.30)
С окружающим миром Хунзахское плато было связано несколькими дорогами, проложенные здесь давно и не утратившими своей роли вплоть до появления автотранспорта. По этим дорогам враги пытались продвигаться к центру Аварии, по ним же проникали туда различные культурные веяния, а с плато распространялось политическое влияние хунзахских правителей, совершались их походы, распространялся общеаварский язык (бол мацI «войсковой язык»). (Т. М. Айтберов. Древный Хунзах. Стр 5-8)
По этим дорогам шли посольства хана Аварии в Аланию и Кабарду, а купцы, вступив на Великий Шелковый путь, через Дарьялский проход привозили товары с берегов Черного моря. Центром обмена и торговли внутри Ункратля было селение Кеди, где по воскресеньям собирался базар. (М. Гусейнов. «Союз сельских общин Ункратля», стр. 67.) Сборшики дани аварскому нуцалу и Казикумухским ханам ходили здесь и с многочисленных сел подвластных им народов, вплоть до Аршты, что рядом с современным Бамутом, и Тушетии, и Кистии собирали разнообразные налоги и отправляли их в Хунзах и Кумух. Есть предание, что часть этих налогов и сборов оседала в с. Кеди и раздавалась между членами семей кединских беков. А когда влияние Кумуха, потом и Хунзаха ослабевало, кединские беки начинали вести свою собственную политику и собранную с подвластных земель подать полностью оставляли себе. Вот, что пишет об этом известный историк Х.-М. Хашаев:
«В процессе развития феодальных отношений в союзе Ункратль огромную роль играло дальнейшее укрепление власти местных (кедибских) феодальных правителей после смерти Уммахана в 1801 г., укрепление их земельной собственности и усиление тенденции к освобождению от центральной власти (от хунзахских ханов). По этому поводу в одном из архивных документов сообщается: "Селения Кеди, Саситль и Сильди кедибские беки считают своей собственностью, так как земля им принадлежит, и поэтому они получают с каждого двора по одному барану, по сабе пшеницы и по три рабочих дня" ( ЦГВИА. Ф. 205, оп. 1, д. 132. Л. 1-2.)
Население Кеди и остальных сел Ункратля по языку и по материальной и духовной культуре практически идентично аварцам. Любопытен тот факт, что ункратлинцы, проживающие в компактно расположенных селениях и говорящие на аварском языке, находятся в иноэтническом окружении другими народностями (тиндалы, чамалалы, багулалы, хваршины, цезы, тушинцы, чеченцы).
Вот ответ Шамиля: Слух о присутствии в горах серебра ходил в народе давно, когда Шамилю принесли кусочек свинцовой руды, и он, заметив в ней присутствие серебра, велел привезти к себе несколько вьюков руды, чтоб иметь возможность судить о факте с большею вероятностью. Удостоверившись чрез плавку, в действительном существовании металла. Шамиль тотчас же запретил разрабатывать руду, - но не для того, однако, чтобы скрыть ее от русских, а собственно потому, что у горцев не было ни средств к обработке, ни уменья, а главное, чтоб народ не употребил бы во зло дозволения свободно разрабатывать руду и, бросившись с жаром на это дело, не оставил бы для него защиты края и хлебопашества.... В устранении всяких недоразумений по поводу разработки серебра (водворение в народе роскоши), Шамиль запретил брать и свинец. (И, возможно, чтоб результаты этой меры имелись более действенными, велел причислить окрестные горы кединцев в байтул-мал, лишив, таким образом, конкурентов на это месторождение – кединских беков – возможности претендовать на него. – И. Г.)
В заключение, собеседник мой упомянул о бестолковщине, существующей в Дагестане, относительно названий различных местностей. И, действительно, очень может случиться, что не узнаешь названия нужного пункта даже и в то время, когда дойдешь до него. Так. Например, гора, в которой содержится серебросвинцовая руда, называется Хонотль-даг, по имени деревни Хонотль, расположенной с одной стороны горы именно со стороны Дарго. Так называют ее сам Шамиль и все горцы, живущие по эту сторону Хонотли. Между тем Хаджио (Каратинский) и сын Шамиля Гази-Магомед зовут ее Кхеды-меэр, по имени деревни Кхеды, расположенной с другой его стороны». (АКАК, том 12. Тифлис, 1882. С. 1401)
Кединские беки и Чечня
Правители Аварии (и ханы, и имамы) прилагали большие усилия для установления политического контроля над Ичкерией, создания там своих опорных пунктов.
Ярким примером этому служит история фамилии Алдамовичей в Чеберлое. Она в течение второй половины XVII в. сооружает цитадели и замки, вступает в равноправные договорные отношения с соседними титулованными князьями Дагестана (в частности Турловыми). (Сулейманов Ахмад. «Топонимия Чечни». С.150).
Продолжение читайте в самой книге...
